Teknologi merupakan
penerapan ilmu yang merupakan hasil aktivitas manusia yang mengkaji berbagai
hal, baik diri manusia itu sendiri maupun realitas di luar diri. Kebudayaan
merupakan keseluruhan komplek kepercayaan, seni, hukum, moral, kemauan,
dan kebiasaan lain yang dibutuhkan
manusia.
Sesuai perkembangan
zaman dan kemajuan ilmu, teknologi yang dihasilkan pun semakin modern dan
canggih. Pada dasarnya teknologi yang dihasilkan oleh umat manusia bertujuan
untuk membuat hidup manusia lebih praktis dan efisien. Namun, perkembangan
teknologi yang ada pada kenyataannya telah banyak mengubah berbagai sendi
kehidupan manusia.
Salah satu bidang kehidupan
manusia yang telah berubah seiring perkembangan teknologi adalah kebudayaan
manusia. Teknologi yang berkembang menyebabkan berubahnya pola interaksi
manusia dari interaksi yang sederhana menjadi interaksi yang semakin canggih.
- Hubungan
antara Teknologi dengan Krisis Kemanusiaan
Teknologi dalam
penerapannya sebagai jalur utama yang dapat menyongsong masa depan cerah,
kepercayaannya sudah mendalam. Sikap demikian adalah wajar, asalkan tetap dalam
konteks penglihatan yang rasional. Sebab teknologi, selain mempermudah
kehidupan manusia, mempunyai dampak sosial yang sering lebih penting artinya
daripada teknologi itu sendiri.
Schumacher menyatakan
bahwa dunia modern yang dibentuk oleh teknologi menghadapi tiga krisis
sekaligus. Pertama, sifat kemanusiaan berontak terhadap pola-pola politik,
organisasi, dan teknologi yang tidak berperikemanusiaan. Kedua, lingkungan
hidup menderita dan menunjukkan tanda-tanda setengah binasa. Ketiga, penggunaan
sumber daya yang tidak dapat dipulihkan, seperti bahan bakar, fosil, sedemikian
rupa sehingga akan terjadi kekurangan sumber daya alam tersebut. Oleh karena
itu dipertanyakan bagaimana peranan teknologi dalam usaha mengatasi kemiskinan
dan membatasi alternatif pemecahan masalah serta mempengaruhi hasilnya.
Fenomena teknologi pada
masyarakat kini, menurut Sastrapratedja (1980) memiliki ciri-ciri sebagai
berikut :
- Rasionalitas, artinya tindakan spontan oleh teknik diubah menjadi tindakan yang direncanakan dengan perhitungan rasional.
- Artifisialitas, artinya selalu membuat sesuatu yang buatan tidak alamiah.
- Otomatisme, artinya dalam hal metode, organisasi dan rumusan dilaksanakan serba otomatis. Demikian pula dengan teknik mampu mengeliminasikan kegiatan non-teknis menjadi kegiatan teknis.
- Teknis berkembang pada suatu kebudayaan.
- Monisme, artinya semua teknik bersatu, saling berinteraksi dan saling bergantung.
- Universalisme, artinya teknik melampaui batas-batas kebudayaan dan ideology, bahkan dapat menguasai kebudayaan.
- Otonomi, artinya teknik berkembang menurut prinsip-prinsip sendiri.
Teknologi yang
berkembang pesat, meliputi berbagai bidang kehidupan manusia. Masa sekarang
nampaknya sulit memisahkan kehidupan manusia dengan teknologi, bahkan sudah
merupakan kebutuhan manusia. Luasnya bidang teknik, digambarkan oleh Ellul
(1964) sebagai berikut :
- Teknik meliputi bidang ekonomi.
- Teknik meliputi bidang organisasi seperti adminstrasi, pemerintahan, manajemen, hokum, dan militer.
- Teknik meliputi bidang manusiawi, seperti pendidikan, kerja, olahraga, hiburan, dan obat-obatan. Teknik telah menguasai selutuh sector kehidupan manusia, manusia semakin harus beradaptasi dengan sunia teknik dan tidak ada lagi unsur pribadi manusia yang bebas dari pengaruh teknik.
Pada masyarakat
teknologi, ada tendensi bahwa kemajuan adalah suatu proses dehumanisasi secara
perlahan-lahan sampai akhirnya manusia takluk pada teknik. Teknik-teknik
manusiawi yang dirasakan pada masyarakat teknologi, terlihat dari kondisi
kehidupan manusia itu sendiri. Manusia pada saat ini telah begitu jauh
dipengaruhi oleh teknik. Gambaran kondisi tersebut adalah sebagai berikut :
- Situasi tertekan. Manusia mengalami ketegangan akibat penyerapan mekanisme-mekanisme teknik. Manusia melebur dengan mekanisme teknik, sehingga waktu manusia dan pekerjaannya mengalami pergeseran. Peleburan manusia dengan mekanisme teknik, menuntut kualitas dari manusia, tetapi manusia sendiri tidak hadir di dalamnya. Contohnya: pada sistem industri ban, seorang buruh meskipun sakit atau lelah, ataupun ada berita duka bahwa anaknya sedang sekarat di RS, mungkin pekerjaan itu tidak dapat ditinggalkan sebab akan membuat macet garis produksi dan upah bagi temannya. Keadaan tertekan demikian, akan menghilangkan nilai-nilai sosial dan tidak manusiawi lagi.
- Perubahan ruang dan lingkungan manusia. Teknik telah mengubah lingkungan manusia dan hakikat manusia. Contoh yang sederhana manusia dalam hal makan atau tidur tidak ditentukan oleh lapar atau mengantuk tetapi diatur oleh jam. Lingkungan manusia menjadi terbatas, manusia sekarang hanya berhubungan dengan bangunan tinggi yang padat, sehingga sinar matahari pagi tidak sempat lagi menyentuh permukaan kulit tubuh manusia.
- Perubahan waktu dan gerak manusia. Akibat teknik, manusia terlepas dari hakikat kehidupan. Sebelumnya waktu diatur dan diukur sesuai dengan kebutuhan dan peristiwa-peristiwa dalam hidup manusia, sifatnya alamiah dan konkrit. Tetapi sekarang waktu menjadi abstrak dengan pembagian jam, menit dan detik. Waktu hanya mempunyai kuantitas belaka tidak ada nilai kualitas manusiawi atau sosial, sehingga irama kehidupan harus tunduk kepada waktu.
- Terbentuknya
suatu masyarakat
- Ternyata dunia modern yang mengukir kisah sukses secara materi dan kaya ilmu pengetahuan serta teknologi, agaknya tidak cukup memberi bekal hidup yang kokoh bagi manusia. Sehingga banyak manusia modern tersesat dalam kemajuan dan kemodernannya. Manusia modern kehilangan aspek moral sebagai fungsi kontrol dan terpasung dalam sangkar the tyrany of purely materials aims, begitu frasa Bertrand Russet dalam bukunya The Prospect of Industrial Civilazation.
Para sosiolog,
sebagaimana dikutip oleh Haedar Nashir, berpendapat bahwa terdapat kerusakan
dalam jalinan struktur perilaku manusia dalam kehidupan masyarakat, pertama
tenjadi pada level pribadi (individu) yang berkaitan dengan motif, persepsi dan
respons (tanggapan), termasuk di dalamnya konflik status dan peran. Level
kedua, berkenaan dengan norma, yang berkaitan dengan rusaknya kaidah-kaidah
yang menjadi patokan kehidupan berperilaku, yang oleh Durkheim disebut dengan
kehidupan tanpa acuan norma (normlessnes).
Level ketiga, pada level kebudayaan, krisis itu berkenaan dengan pergeseran
nilai dan pengetahuan masyarakat, yang oleh Ogburn disebut gejala kesenjangan
kebudayaan atau “cultural lag”. Artinya, nilai-nilai pengetahuan yang bersifat
material tumbuh pesat melampaui hal-hal yang bersifat spiritual, sehingga
masyarakat kehilangan keseimbangan.
Illustrasi krisis
kemanusiaan modern ini dapat dicermati dari berbagai ironi dalam kehidupan
sehari-hari. Munculnya berbagai alienasi (keterasingan) dalam kehidupan
manusia. Ada Ada Ada
- Hubungan
antara Etika dengan Kebudayaan
Meta-ethical cultural relativism merupakan cara
pandang secara filosofis yang yang menyatkan bahwa tidak ada kebenaran moral
yang absolut, kebenaran harus selalu disesuaikan dengan budaya dimana kita
menjalankan kehidupan soSial kita karena setiap komunitas sosial mempunyai cara
pandang yang berbeda-beda terhadap kebenaran etika.
Etika erat kaitannya dengan moral. Etika atau moral
dapat digunakan okeh manusia sebagai wadah untuk mengevaluasi sifat dan
perangainya. Etika selalu berhubungan dengan budaya karena merupakan tafsiran
atau penilaian terhadap kebudayaan. Etika mempunyai nilai kebenaran yang harus
selalu disesuaikan dengan kebudayaan karena sifatnya tidak absolut danl mempunyai
standar moral yang berbeda-beda tergantung budaya yang berlaku dimana kita
tinggal dan kehidupan social apa yang kita jalani.
Baik atau buruknya suatu perbuatan itu tergantung
budaya yang berlaku. Prinsip moral sebaiknya disesuaikan dengan norma-norma
yang berlaku, sehingga suatu hal dikatakan baik apabila sesuai dengan budaya
yang berlaku di lingkungan sosial tersebut. Sebagai contoh orang Eskimo
beranaggapan bahwa tindakan infantisid (membunuh anak) adalah tindakan yang
biasa, sedangkan menurut budaya Amerika dan negara lainnya tindakan ini
merupakan suatu tindakan amoral.
Suatu premis yang disebut dengan “Dependency Thesis” mengatakan “All moral principles derive their validity
from cultural acceptance”. Penyesuaian terhadap kebudayaan ini sebenarnya
tidak sepenuhnya harus dipertahankan dan dibutuhkan suatu pengembangan premis
yang lebih kokoh.
- Hubungan
antara Etika dengan Krisis Kemanusiaan
Etika merupakan
suatu pemikiran kritis dan mendasar tentang ajaran-ajaran dan pandangan moral.
Etika berasal dari bahasa yunani yaitu kata “ethos” yang berarti suatu kehendak
atau kebiasaan baik yang tetap. Manusia yang pertama kali menggunakan kata-kata
itu adalah seorang filosof Yunani yang bernama Aristoteles ( 384 – 322 SM ). Menurut
Kamus Besar Bahasa Indonesia, etika / moral adalah ajaran tentang baik dan
buruk mengenai perbuatan, sikap, kewajiban dan sebagainya. Menurut K. Bertenes,
etika adalah nilai-nilai atau norma-norma yang menjadi pegangan bagi seseorang
dalam mengatur tingkah lakunya. Etika berkaitan erat dengan berbagai masalah
nilai karena etika pada pokoknya membicarakan tentang masalah-masalah predikat
nilai ”susila” dan ”tidak susila”, ”baik” dan ”buruk”. Kualitas-kualitas ini
dinamakan kebajikan yang dilawankan dengan kejahatan yang berarti sifat-sifat
yang menunjukkan bahwa orang yang memilikinya dikatakan tidak susila.
Sesungguhnya etika lebih banyak bersangkutan dengan prinsip-prinsip dasar
pembenaran dalam hubungannya dengan tingkah laku manusia (Katsoff, 1986).
Etika dibagi
menjadi 2 kelompok, etika umum dan etika khusus. Etika khusus dibagi menjadi 2
kelompok lagi menurut Suseno (1987), yaitu etika individual dan etika sosial
yang keduanya berkaitan dengan tingkah laku manusia sebagai warga masyarakat.
Etika individual membahas kewajiban manusia terhadap diri sendiri dalam
kaitannya dengan kedudukan manusia sebagai warga masyarakat. Etika sosial
membicarakan tentang kewajiban manusia sebagai anggota masyarakat atau umat
manusia. Dalam masalah ini, etika individual tidak dapat dipisahkan dengan
etika sosial karena kewajiban terhadap diri sendiri dan sebagai anggota
masyarakat atau umat manusia saling berkaitan dan tidak dapat dipisahkan. Etika
sosial menyangkut hubungan manusia dengan manusia lain baik secara langsung
maupun dalam bentuk kelembagaan (keluarga, masyarakat, dan negara), sikap
kritis terhadap pandangan-pandangan dunia, idiologi-idiologi maupun
tanggungjawab manusia terhadap lingkungan hidup. Etika sosial berfungsi membuat
manusia menjadi sadar akan tanggungjawabnya sebagai manusia dalam kehidupannya
sebagai anggota masyarakat.
Di dunia kita
sekarang ini, kesadaran akan etika individual dan etika sosial sangatlah
rendah. Contoh nyatanya adalah adanya kelangkaan perspektif etika di kalangan
para penguasa politik dan ekonomi yang telah memicu penyalahgunaan kekuasaan (abuse of power) dalam berbagai sudut
kehidupan. Parliament of the World's
Religion II, tahun 1993, yang diselenggarakan di Chicago, menghasilkan
deklarasi yang disebut dengan etika global (global ethic) sebagai penjabaran
praktis berupa paradigma etika dan moral untuk diejawantahkan dalam kehidupan
empiris. Lahirnya Deklarasi Etika Global tersebut merupakan realisasi
antisipasif dan solutif atas sebuah kekuatan dahsyat bernama globalisasi yang
dewasa ini tidak hanya memasuki wilayah kehidupan material seperti ekonomi,
budaya, dan politik pada banyak negara di seluruh belahan dunia, tetapi
kekuatan tersebut juga merambah wilayah nonmeterial, yaitu etika. Globalisasi
sendiri telah banyak menimbulkan dampak positif, tetapi juga dampak negatif,
yaitu krisis kemanusiaan. Dunia manusia saat ini sedang dilanda suatu krisis
multidimensi global, yang meliputi krisis ekonomi global, krisis ekologi
global, dan krisis politik global. Berbagai
terpaan krisis tersebut lalu bermuara pada krisis kemanusiaan seperti
kemiskinan, kelaparan, pengangguran, kezaliman, kekerasan, penindasan,
pengisapan, pembunuhan, dan lain-lain.
Jika ditelusuri
secara seksama, kita ketahui krisis kemanusiaan yang ada berpangkal mula dari
krisis etika. Kelangkaan wawasan dan pengetahuan etika, terutama di kalangan
penguasa politik dan ekonomi, mendorong merajalelanya perusakan yang kemudian mengarah pada kerusakan dunia
dan segala tatanannya. Dari perspektif etika global, permasalahan yang dihadapi
proses peradaban bangsa-bangsa di dunia belakangan ini, tidak lain adalah
masalah etik, yaitu rendahnya kadar apresiasi terhadap etika peradaban. Proses
peradaban berkembang sedemikian cepat, terutama pada aspek material yang
mengatas namakan kebebasan, kekuatan dan kepercayaan atas diri manusia. Dengan
demikian, proses peradaban menempatkan manusia sebagai "pencipta yang
memiliki kuasa besar" terhadap hidup dan kehidupannya. Kehidupan manusia
kemudian berorientasi pada paradigma "antropo-centris", yaitu
berpusat pada diri manusia itu sendiri, sehingga manusia diliputi paham
"egoisme kemanusiaan". Egosime kemanusian tersebut, sebagai mana
diketahui, menjelma dalam paham, baik yang bersifat individualistis maupun
kolektif, sebut saja rasisme, nasionalisme, sekterianisme, atas seksisme
(feminisme dan maskulinisme). Semua bentuk egoisme manusia tersebut menghalangi
manusia untuk menjadi manusia sejati, manusia berkemanusiaan.
Sebuah paragraf
dalam Declaration toward a Global Ethic
of the Parliament of the World's Religions yang dikeluarkan di Chicago pada
1993 berbunyi sebagai berikut, "Dalam tradisi etika dan agama umat
manusia, kita menemukan perintah: kalian tidak boleh mencuri! Atau dalam bahasa
positifnya: berdaganglah secara jujur dan adil! Makna dari perintah ini adalah
tidak seorang pun berhak dengan cara apa pun merampas atau merebut hak orang
lain atau hak kesejahteraan bersama. Begitu juga tidak seorang pun berhak
menggunakan apa yang dimilikinya tanpa peduli akan kebutuhan masyarakat dan bumi. Dalam pandangan deklarasi etika global,
tidak mungkin ada suatu tatanan dunia baru tanpa tatanan etika global. Etika
global, mengacu pada suatu permufakatan mendasar tentang nilai-nilai mengikat,
ukuran-ukuran pasti, dan sikap-sikap pribadi yang harus dimiliki setiap manusia,
khususnya manusia beragama.
Pemecahan
problematika sosial, ekonomi, politik dan lingkungan hidup mungkin dilakukan
dengan proses pembangunan yang berkesinambungan lewat perencanaan ekonomi dan
politik serta pembelakuan hukum dan undang-undang. Namun, semua itu belum cukup
tanpa perubahan "orientasi batin" (inner orientation) dan
sikap mental yang berkualitas dari masyarakat. Masyarakat membutuhkan reformasi
sosial dan ekologis, tapi dalam waktu bersamaan mereka juga membutuhkan
pembaruan spiritual. Untuk benar-benar berperilaku manusiawi berarti :
- Kita harus menggunakan kekuasaan ekonomi dan politik untuk melayani kemanusiaan, bukan menyalahgunakannya dalam persaingan merebut dominasi yang kejam. Kita harus mengembangkan semangat mengasihi mereka yang menderita, khususnya kepada anak-anak, kaum lanjut usia, masyarakat miskin, penderita cacat, dan mereka yang berada dalam kesepian.
- Kita harus mengembangkan saling respek dan peduli agar tercapai keseimbangan kepentingan yang layak, bukan cuma memikirkan kekuasaan tanpa batas dan persaingan yang tidak terhindarkan.
- Kita harus menghargai nilai-nilai kesederhanaan, bukan keserakahan tanpa terpuaskan akan uang, prestis, dan pemuasan konsumtif. Dalam keserakahan, manusia kehilangan "rohnya", kebebasannya, ketenangan, dan kedamaian diri serta dengan demikian kehilangan apa yang membuatnya manusiawi".
- Hubungan
antara Kebudayaan dengan Krisis Kemanusiaan
Mendiskusikan perihal entitas kebudayaan bangsa kita
saat ini sangat dalam kaitannya dengan kebudayaan global, yakni budaya asing (Barat)
yang selama ini dirasakan timpang. Dalam arti, ketika arus utama (mainstream) dari pilihan arah orientasi
pengembangan budaya nasional, akhirnya jatuh pada komitmen membuka diri dengan
mengadakan sharing seluas-luasnya
dengan pluralitas budaya global .
Konklusi harapan besar dari komitmen terbukanya kita
dengan peradaban dunia ternyata mempengaruhi kebudayaan universal, namun tidak
dapat termanifestasikan secara komprehensif. Kenyataan yang terjadi saat ini
adalah adanya paradigma ketidakadilan besar dalam dialektika kebudayaan yang
dialami oleh bangsa kita dan juga bangsa-bangsa Timur lainnya.
Apabila kita
cermati, sebenarnya kebudayaan kita tengah bahkan terus akan berproses dalam
format fenomena yang mungkin dapat disebut sebagai “gegar budaya”. Banyak
indikator yang tersaji di keseharian masyarakat kita yang secara empiris
terlihat munculnya keprihatinan dimana-mana pada hampir semua aspek kehidupan
manusia, yang kemudian dapat dirangkum dalam satu ungkapan krisis multidimensional.
Hal ini mengindikasikan bahwa sebenarnya ada sesuatu yang salah dalam proses
kebudayaan bangsa kita selama ini, sehingga berimplikasi pada carutmarut
persoalan bangsa yang tidak kunjung selesai.
“Kekosongan” kebudayaan yang bangsa kita saat ini rasakan
dapat berdampak negatif terhadap kebudayaan bangsa kita sendiri dan nilai
kemanusiaan. Peralihan kebudayaan Timur
menjadi kebarat-baratan seperti lazimnya, pergaulan bebas,diperbolehkannya hubungan sesama jenis, dll membuat kita
bertanya, kemanakah nilai kemanusiaan dan agama yang selama ini menjadi ciri
khas dari bangsa Timur? Budaya Barat tersebut dengan segera merusak citra
bangsa dan cepat mempengaruhi anak-anak muda yang relatif rentan dengan dunia
baru. Selain itu, efek negatif budaya barat menjadikan timbulnya krisis
kemanusiaan. Krisis kemanusiaan ini dapat berakibat timbulnya pembunuhan, hamil
di luar nikah, timbulnya penyakit menular, dan meningkatkan angka
kriminalitas.
- Hubungan
antara Ilmu, Teknologi, Etika, Kebudayaan, dan Krisis Kemanusiaan
Ilmu pengetahuan dapat memberi
dampak positif dan negatif. Ketika ilmu pengetahuan dimanfaatkan untuk tujuan
praktis, manusia hanya memfungsikan sisi hawa nafsunya saja, sehingga sangat
mungkin ilmu pengetahuan diarahkan untuk hal-hal destruktif. Di sinilah
pentingnya nilai dan norma (etika) untuk mengendalikan hawa nafsu manusia.
Etika menjadi ketentuan mutlak yang akan menjadi dukungan yang baik bagi
pemanfaatan iptek untuk meningkatkan derajat hidup, kesejahteraan, dan
kebahagiaan manusia.
Pada zaman sekarang, aliran humanisme-antroposentris
berkembang pesat. Aliran ini memiliki pikiran kebudayaan materi yang menafikan
kehadiran agama, individualisme, kebebasan, persaudaraan, dan kesamaan (Irfan,
2009). Perubahan kebudayaan berakibat pada perubahan etika, sebab etika
merupakan penilaian terhadap kebudayaan. Etika mempunyai nilai kebenaran yang
harus selalu disesuaikan dengan kebudayaan karena sifatnya tidak absolut dan
mempunyai standar moral yang berbeda-beda tergantung budaya yang berlaku di
mana kita tinggal dan kehidupan sosial apa yang kita jalani.
Apabila etika (yang juga dapat diartikan sebagai
cara berpikir) mengalami perubahan, maka perubahan pandangan tentang ilmu
pengetahuan juga mungkin terjadi, dan selanjutnya akan menimbulkan
kecenderungan adanya hasrat untuk selalu menerapkan apa yang dihasilkan ilmu
pengetahuan (teknologi) yang dapat semakin memajukan ilmu pengetahuan itu
sendiri. Ilmu pengetahuan yang semakin maju tersebut selain akan mendorong
ilmuwan untuk lebih berinovasi untuk penemuan berikutnya, juga akan
meningkatkan keinginan manusia yang sampai bersifat memaksa, merajalela, bahkan
membabi buta. Pada akhirnya hal ini berakibat pada tidak manusiawinya ilmu
pengetahuan dan teknologi.
Jika ditelusuri, krisis kemanusiaan yang ada
berpangkal dari krisis etika. Kelangkaan wawasan dan pengetahuan etika
mendorong merajalelanya perusakan yang kemudian mengarah pada kerusakan dunia
dan segala tatanannya. Berawal
dari penolakan secara ekstrim terhadap pikiran tentang Tuhan, keagamaan dan
supranatural, pendewaan terhadap rasio dan materi yang disebarkan secara
canggih melalui ilmu pengetahuan, teknologi serta proses ekonomi, politik dan
budaya itulah krisis kemanusiaan merajalela sebagai konsekuensi logisnya
(Irfan, 2009).
Menurut para sosiolog, kerusakan dalam jalinan
struktur perilaku manusia dalam kehidupan masyarakat (krisis kemanusiaan)
terjadi pada tiga tingkat, yaitu:
1.
Pada tingkat pribadi (individu) yang
berkaitan dengan motif, persepsi, dan respons (tanggapan), termasuk di dalamnya
konflik status dan peran.
2.
Pada tingkat yang berkenaan dengan
norma, yang berkaitan dengan rusaknya kaidah-kaidah yang menjadi patokan
kehidupan berperilaku à
disebut kehidupan tanpa acuan norma (normlessnes)
3.
Pada tingkat kebudayaan, yakni berkenaan
dengan pergeseran nilai dan pengetahuan masyarakat à disebut gejala kesenjangan kebudayaan (cultural lag) à nilai-nilai pengetahuan yang bersifat
material tumbuh pesat melampaui hal-hal yang bersifat spiritual sehingga
masyarakat kehilangan keseimbangan (Nashir, 1997)
Banyak pihak yang menganggap bahwa krisis
kemanusiaan merupakan ‘anak kandung’ dari modernisme. Masyarakat modern mampu
menjadikan ilmu pengetahuan dan teknologi berhasil mengatasi berbagai masalah,
tapi tidak mampu menumbuhkan akhlak yang mulia sehingga terjadilah krisis
kemanusiaan.
Pengamatan para sosiolog tersebut juga disampaikan
oleh Ma’arif (1997) dengan bahasa yang lain, bahwa modernisme gagal karena ia
mengabaikan nilai-nilai spiritual transendental sebagai pondasi kehidupan.
Akibatnya dunia modern tidak memiliki pijakan yang kokoh dalam membangun
peradabannya. Modernisme telah mengakibatkan nilai-nilai luhur yang pernah
dimiliki dan dipraktekkan oleh manusia kini terendam lumpur nilai-nilai kemodernan
yang lebih menonjolkan keserakahan dan nafsu untuk menguasai.
KESIMPULAN
Ilmu pengetahuan
mendorong kemajuan teknologi. Kemajuan teknologi dapat berakibat positif maupun
negatif. Supaya ilmu pengetahuan dan teknologi berdampak positif bagi manusia perlu
dikendalikan oleh etika. Etika merupakan penilaian terhadap kebudayaan.
Perubahan kebudayaan dapat terjadi akibat perkembangan ilmu dan teknologi.
Perubahan kebudayaan dapat mengakibatkan terjadinya krisis etika sehingga dapat
terjadi krisis kemusiaan.
DAFTAR
PUSTAKA
Adisusilo, Sutarjo. 1983. Problematika Perkembangan Ilmu
Pengetahuan. Yogyakarta . Kanisius
Bakhtiar A.
2007. Filsafat Ilmu. Jakarta
Mangunwijaya YB.
1999. Pasca Indonesia
Kebudayaan IndonesiaAbad ke-21.Yogyakarta .
Kanisius
Kebudayaan IndonesiaAbad ke-21.
http://forumteologi.com/blog/2007/04/30/sefnat/
14 nov/ 21.13
http://sites.google.com/site/filsafatindonesia/Home/b/budaya/ 14 nov/ 21.36
http://rezaantonius.multiply.com/journal/item/66/
16 nov/ 15.41
http://www.scribd.com/doc/20719218/Krisis-Kemanusiaan-di-Bangsa-Beradab-Indonesia/16
nov/ 15.24
Soewardi H.
1999. Roda Berputar Dunia Bergulir Kognisi Baru Tentang Timbul-Tenggelamnya
Sivilisasi. Bandung
http://filsafat.ugm.ac.id/downloads/artikel/agama-krisis.pdf
http://meetabied.wordpress.com/2009/11/01/kedudukan-filsafat-ilmu-dalam-islamisasi-ilmu-pengetahuan-dan-kontribusinya-dalam-krisis-masyarakat-modern/
http://one.indoskripsi.com/judul-skripsi-makalah-tentang/teori-ilmu
http://miftahul_ulum.dikti.net/index.php?option=com_content&view=article&id=6:we-are-volunteers&catid=1:latest-news&Itemid=50
http://elhasyimieahmad.multiply.com/reviews/item/29
http://www.kabarindonesia.com/berita.php?pil=13&jd=Teori%96teori+Kebenaran+Dalam+Ilmu+Pengetahuan&dn=20080702084806
Anonim.
Ilmu Pengetahuan, Teknologi dan Kemiskinan. http://elearning.gunadarma.ac.id.
20/11/2009.
Ellul J. 1964. The Technological Society. New
York. Alfred Knapf
Sastrapratedja.
1980. Sari Sejarah Filsafat Barat. Yogyakarta .
Kanisius
Anonim. Cultural
Relativism. http://www.collegetermpapers.com/TermPapers/Philosophy/Cultural_Relativism.shtml
Anonim, Ethical
(Moral, Cultural) Relativism. http://www.owlnet.rice.edu/~spac205/February_11-2.pdf
Presiden
Foundation for a Global Ethic (Stiftung Weltethos), Guru Besar Emeritus Teologi
Ekumenis pada
0 komentar:
Posting Komentar